阿特斯：做光伏行业经久不衰的“百年老店”

诗题往往是诗中关键词，书中将逐一详加考释。

‘妇孕不育，失其道也。这与《周易》的韵系，在时代上相去太远。

历代的易学传注正是沿着这条思路，给《易经》古歌笼罩上重重迷雾的。古人称前者为象或象辞，称后者为占或占辞。但这无法狗尾续貂，只能一仍其旧。这是一首誓师御敌之歌，与《诗经·无衣》有异曲同工之妙。张岱年 一九九三年十二月于北京大学 [①] 易学所谓象指卦象、爻象，即卦爻符号所象征的事物的形象、现象，合称易象。

参见本书修订再版后记。易诗是一块诱人的处女地，我相信对它的开垦必将兴起一门易诗学。今《雨无正》之名，据《序》所言，与诗绝异，当阙其所疑。

或引史事诠释卦义，或以易象文饰术数。这里分别标明《诗经》时代的韵部、现代汉语拼音：虩（铎部，xì）、哑（铎部，yǎ）、鬯（阳部，chàng）。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。占辞原非本书目的所在，但书中却加以仔细考释，这是因为：要挖掘出古歌，必须剥除占辞。

七八七六七六，即《未济》。铎、阳两部属于阴入对转，鬯与虩、哑在《易经》时代应该是谐韵的。

张岱年 一九九三年十二月于北京大学 [①] 易学所谓象指卦象、爻象，即卦爻符号所象征的事物的形象、现象，合称易象。《否》九五：休否，大人吉。不仅如此，还可找出卦辞与爻辞、爻辞与爻辞之间的韵律。既济卦中的歌辞是：东邻杀牛，不如西邻之禴，实受其福。

况且要尽量与各爻占辞语义一致，那就更难作全篇的引用和均平的安排了。兹举数例（已经删除占辞）： 坤：履霜，坚冰。例如新石器时代晚期淞泽文物上就有三五三三六四、六二三五三一两组数字，酷似每卦六爻。由此看来，《易经》史诗时代是在商末。

这颇有饮水不忘掘井人的意味。这显然是《易传》作者的哲学观念，《易经》本身的目的不是哲学本体论，而是占筮学，意在说明吉凶休咎。

诗中韵字都属古韵歌部。文字系统又分两类：一是系辞焉，当指象辞。

又《春秋左传正义·襄公十五年》孔颖达疏：断章为义，与《诗》说不同也。九五：坎不盈，只既平。而《易》的编着宗旨乃是占筮，诗本身不是它的目的，只是手段之一。孔颖达《周易正义》称：但圣人名卦，体例不同：或则以物象而为卦名者，若否、泰、剥、颐、鼎之属是也。例如《咸》卦： 初六：咸其拇。所谓系辞，就是把辞系于符号之下。

即使那种骈散兼行的韵文，其用韵也是有章法的。其实，爻是繇的假借字，《左传》《国语》均称爻辞为繇。

又如襄公二十五年：遇《困》之《大过》，……其繇曰：‘困于石，据于蒺藜。筮辞用笔着之竹帛，在技术上相对简易，文字繁富一些，也不成问题，故不惜笔墨，务求详明。

‘利用御寇，顺相保也。而《周易》所引用的文献当然更早，不会晚于西周初年。

《归妹》九四：归妹愆期，迟归有时。（屯上六） 复自道，何其咎？（小畜初九） 其亡其亡，系于苞桑。结果，古歌在《周易》经文里已经面目全非，难以求索，甚至难以觉察到它的存在。这也反映了生产力与意识形态之间的决定关系，不难理解。

至少可以肯定，用以标志引语的引号是近代的舶来品。按欧阳公的说法，至少《巷伯》《常武》是述诗之意的。

例如《涣》： 九二：涣奔其机。因此，除卦爻符号和爻题之外，本书实际上对整部《周易》都作了考释[18]，而不限于古歌。

千百年来，易学的最大成就在于确认了这样一个事实：《易经》是一部占筮之书，《易传》是一部哲理之作。相同的如贞、勿、吉、宜、有、有疾、有它[⑤]（亦有对举的无它）等。

又《昭公八年》疏：然则引《诗》断章取义，得异于本。（贲六四） 枯杨生稊，老夫得其女妻。[⑧]（3）《说文》：爻，交也，象《易》六爻头交形。（渐六二） 鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。

这些原来也是诗题，加字的目的在于对两首诗加以分辨。但是正如《易经》只关心吉凶占断一样，《易传》只关心哲理发挥，它们都无意于古歌传述。

《无妄》摘自无妄之灾，也非首句。按理，研究《易经》古歌的用韵，不能以《诗经》的语音系统为标准，因为两者在时代上毕竟有较大差距。

——修订本注 [⑩] 以上所言《系辞传》中所谓系辞之辞的三种意义，其实一以贯之，而表现出语义演变的系列：最初仅指引文，尤指所引古歌、亦即象辞。——修订本注 [14] 后世占筮之书可分两类：一类是征引诗歌，另一类则是自撰诗歌或者韵文。